شب قدر است ومن قدري ندارم  

خدايا توشه قبري ندارم

مبادا ليله القدرت سرآيد

گنه برناله ام افزونترآيد

مبادا ماه توپايان پذيرد

وليكن بنده ات سامان نگيرد.

شب قدر است ومن قدري ندارم  

خدايا توشه قبري ندارم

مبادا ليله القدرت سرآيد

گنه برناله ام افزونترآيد

مبادا ماه توپايان پذيرد

وليكن بنده ات سامان نگيرد.

زماني كه نماز تشريع شد به اين گونه بود كه اجازه يافتيم در پنج نوبت نماز بخوانيم .اگر نماز در پنج وقت خوانده شود و نماز باشد چه كارها كه نميكند .يعني نماز گزار روزي پنج نوبت با فواصل از خيلي برنامه ها دور ميشود .اين طور نيست ؟اين نشان ميدهد كه چرا ائمه ما و پيامبر اكرم فرموده اند«الصلوة عمود الدين ».پيامبر گرامي اسلام فرموده اند« مثل الصلوة مثل الفسطاط» نماز مانند خيمه است اگر عمود و پابرجاباشد طناب و ميخ ها و پرده ها به كار مي آيد ،اما اگر عمود و پايه و ستون خيمه بشكنند ديگر طناب ها و ميخ خا و پرده به درد نميخورد.چرا؟براي آنكه عمود شكست.اين دين ما همانند خيمه است كه به پاست.تا نماز هست همه چيز هست .هنگامي كه نماز نسيت ميخ ها وجود دارد اما بي استفاده .

- اين آقا خيلي آدم رئوفي است ،‌خيلي آدم خوش برخوردي است،اين آقا خيلي با خانواده اش مهربان است.كارهاي خيلي خوبي كرده است.

همه اين كارها براي دنيا ممكن است فايده داشته باشد ولي بدن نماز براي دين فايده ندارد .درروايت بالا به شكستن تعبير شده است .ولي در روايتي از امام محمد باقر عليه السلام به كج شدن تعبير شده است.شكسته نيست ، اما متمايل است ، منحرف است ،اين نماز هايي كه من ميخوانم شكسته نيست يعني بي نماز نيستم اما نمازم كج است ، قرائت درست نيست وضو درست نيست ، چه قدر نماز صبح انسان قضا شود؟؟اين شكستگي نيست اما منحرف است.

لقمان به پسرش مي گويد «يا بني أقم الصلوة» نماز را به پا دار .لقمان چه كسي بوده است ؟اگر پيغمبر بوده است از زمان پيغمبر اسلام خيلي پيش تر بوده است .اگر هم حكيم بوده است باز هم همينطور ،پس نماز خيلي مهم است.

قرآن كريم مي فرمايد: صلات عمود دين است و تسري آن در همه زندگي است .بعد هم مي فرمايد «ان الصلوة تنهي عن الفحشاء و المنكر » يعني غير از اين كه خودش عمود است دشمن شكن هم هست .ممكن است من خيلي سالم باشم اما نتوانم با ديگري مبارزه كنم ولي نماز از عبادت هاي مبارز است.يعني غير از اينكه خودش عمود است و خودش اقامه مي شود با دشمن هم دائما در حال مبارزه است . هم سپر دارد هم شمشير.

اگر شما سيم برقي داشته باشيد كه جريان الكتريسيته درونش نباشد ديگر سيم برق نيست ، نخ است ، طناب است.بايد خانم ها رويش طناب پهن كنند.اگر از هر چيزي خاصيتش را بگيرند ديگر به درد نمي خورد.خاصيت نماز هم همين است كه ناهي از فحشا و منكر باشد. يك جواني از انصار با رسول خدا نماز مي خواند در عين حال گناهاني را انجام ميداد، به پيامبر خبر دادند ، حضرت رسول (صلي الله عليه و آله)فرمودند: نگران نباشيد يك روز اين نمازش اورا نهي خواهد كرد.بالاخره يك روز قوي مي شود .

جناب هشام بن حكم از امام صادق پرسيد :علت نماز چيست؟ مردم به نماز مشغول مي شوند،و از كارشان مي مانند ،روزي پنج بار بايد مغازه را ببندند و مشتري را رد كنند .از نظر بدني هم خسته مي شوند . امام صادق عليه السلام پاسخ دادند: اگر خدا مردم را به حال خودشان وا گذاردو ياد پيغمبر نيفتند و فقط بگويند پيغمبر آمد و يك چيزهايي گفت و رفت ، مثل پادشاهان كه خيلي كارها كردند مردم يادشان مي رود ؛ هم پيغمبر و هم امام را و هم كتاب و قرآن را ،لذا نماز را بر آنان واجب كردم كه هم ياد پيغمبر باشند و هم ياد تعليمات پيغمبر ؛لذا مردم به نماز و ذكر خدا متعبد شدند. نماز واجب شد براي اينكه خدا و پيغمبر و ارزش هاي ديني و فلسفه و نزول كتاب را فراموش نكنند (منابع: علل الشرايع ،اربعين در نماز)

گرد آوري:سكينه خدادادي استاد حوزه علميه

رسول اكرم(ص) مي فرمايند:

اگر زني با قيافه فريبنده وآرايش كرده با تشويق  واجازه شوهرش از خانه خارج شود،شوهر وي مردي بي غيرت است واگر كسي  به چنين مردي (بي غيرت )بگويد ،گناه نكرده است.

سخن امام علی (ع) در نهج البلاغة (خ 193) در وصف متقین:

 اهمیت خاصی دارد. طبق آنچه سیدرضی نقل کرده است ، یکی از صحابیانِ حضرت ، به نام هَمّام ، از ایشان خواست که متقین را چنان برایش وصف کند که گویی آنها را می بیند. امام ابتدا در دادن پاسخ درنگ کرد و همّام را به تقوا و احسان سفارش فرمود، اما نهایتاً با اصرار او به بیان احوال و اوصاف متقین پرداخت : متقین در دنیا اهل فضیلت اند، سخن به صواب می گویند، شیوه شان اعتدال و مشی آنان تواضع است ، دیده بر حرام می بندند و گوش به علم نافع می سپارند، در سختی و بلا چنان اند که در آسایش و راحتی ، خدا چنان در نظرشان بزرگ است که غیر او را کوچک می بینند، تَنِشان نحیف و نیازهایشان اندک و نفسشان عفیف است ، بیننده آنان را بیمار و گیج و دیوانه می پندارد و حال آنکه بیمار یا دیوانه نیستند بلکه امر عظیمی با جانشان آمیخته و عقل و هوش از ایشان ربوده است ، از اعمال اندک خویش خرسند نیستند و عمل بسیار خود را بسیار نمی پندارند، نفس را متهم می دارند و به رغم نیکوکاریشان نگران اعمال خویشند، اگر در ستایش ایشان چیزی گفته شود از آن سخن می ترسند و با خود می گویند «من به خویش از دیگری آگاهترم و خداوند به من از من آگاهتر است »، به آنچه باقی و زوال ناپذیر است امیدوارند و از آنچه فانی است دل بریده اند، آرزوهایشان کوتاه و خطاهایشان اندک و نفسشان قانع و خوراکشان مختصر و خشمشان خاموش و شهوتشان مرده است ، بی تکلف و آسانگیرند و همواره به نیکیشان امید هست ، به سبب دشمنی با کسانی ستم و به سبب دوستی با کسانی دیگر گناه نمی کنند، از دست خویش در رنج و مردم از ایشان آسوده اند، اگر از کسی دوری کنند از سر کبر نیست و اگر به کسی رو کنند از روی مکر و خدعه نیست .

رسول اكرم (ص):

با ايمان ترين مردم كسي است كه خوش اخلاق بوده ونسبت به خانواده اش از همه كس مهربان تر باشد واين را بدانيد كه من از همه شما نسبت به خانواده ام مهربانتر هستم.

عيد مبعث بر شما مسلمانان جهان مبارك

سؤال از فلسفه احكام

 سؤال: آيا ما حق داريم از فلسفه احكام سؤال كنيم؟ اگر چنين حقى داريم آيا نامحدود است و يا حدودى دارد؟ پاسخ: بحث از فلسفه احكام و قوانين و مقررات اسلامى، از مهمترين بحثهايى است كه امروز با آن سروكار داريم و قسمت قابل توجهى از پرسشها و پاسخهاى ما را تشكيل مى‏دهد. هركس از خود مى‏پرسد ما چرا بايد نماز بخوانيم، به زيارت خانه خدا برويم، چرا رباخوارى در اسلام حرام است، تحريم خوردن گوشت خوك چه فلسفه‏اى دارد، جواز تعدد زوجات در اسلام براى چيست و علت تحريم ظروف طلا و نقره و مانند اينها چه مى‏باشد؟

 

در گذشته اين بحث در مجله كتب اسلام مطرح شد و چند نفر از دانشمندان و صاحب نظران، بحث‏هاى مفيد و جالبى در اين باره كردند و هر كدام يك طرف قضيه را انتخاب نموده بودند، بعضى معتقد بودند ما نبايد دنبال فلسفه احكام برويم و بعضى بعكس، درك فلسفه احكام را ضرورى مى‏دانستند و بنا بود ما نظر خود را در اين زمينه ابراز داريم.

 

اگر تعجب نكنيد به عقيده ما هر دو دسته درست مى‏گويند. ما چنين حقى را هم داريم و هم نداريم، يعنى استدلالهاى هر دسته تنها در بخش خاص و قسمت معينى قابل قبول است، نه بطور كامل. توضيح اين كه: مطالعه متون اسلامى - قرآن و احاديث پيامبر (ص) و ائمه (ع) و گفتگوهاى اصحاب و ياران آنها - نشان مى‏دهد كه همواره بحث از فلسفه احكام در ميان آنها رايج بوده است و بايد هم چنين باشد؛ زيرا روش قرآن را يك روش استدلالى و منطقى آزاد مى‏ديدند و به خود حق مى‏دادند در مباحث مربوط به احكام نيز از اين روش استفاده كرده و سؤال از فلسفه حكم كنند. اصولا اسلام خدا را چنين معرفى مى‏كند: وجودى است بى نهايت از نظر علم و قدرت و بى نياز از همه چيز و همه كس و همه كارهاى او روى حكمت خاصى است - چه بدانيم و چه ندانيم - عبث و لغو و لهو د ركار او راه ندارد و پيامبران را براى تعليم و تربيت و دعوت به سوى حق و عدالت فرستاده است. چنين معرفى از «خدا» ما را به سؤال از فلسفه احكام و اسرارى كه طبعا در زندگى و سعادت و سرنوشت ما دارد تشويق مى‏كند.

 

اگر تصور كنيم روش قرآن تنهااستدلال در «اصول دين» و مسائل عقيدتى است نه «فروع دين» و «مسائل علمى» اشتباه كرده‏ايم. زيرا مى‏بينيم قرآن مثلا پس از تشريع روزه ماه مبارك رمضان مى‏گويد: «لعلكم تتقون؛ تا شايد شما تقوا پيشه كنيد» [1] و به اين ترتيب فلسفه آن را پرهيز از گناه ذكر مى‏كند كه در پرتو اين رياضت مخصوص اسلامى، تسلط بر نفس و هوسهاى سركش حاصل مى‏گردد.

در مورد مسافران و بيماران كه از حكم روزه مستثنا هستند، مى‏گويد: «يريد اللَّه بكم اليسر ولايريد بكم العسر؛ خداوند راحتى شما را مى‏خواهد، نه زحمت شما را.» [2] و فلسفه آن را نفى عسر و حرج و مشقت ذكر مى‏كند. در مورد تحريم قمار و شراب مى‏گويد: «انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة و البغضاء فى الخمر و الميسر و يصدكم عن ذكر اللَّه و عن الصلوة فهل انتم منتهون؛ شيطان مى‏خواهد به وسيله شراب و قمار، در ميان شما عداوت و كينه ايجاد كند و شما را از ياد خدا و از نماز باز دارد. آيا (با اين زيان و فساد و با اين نهى اكيد) خوددارى خواهيد كرد؟!» [3]

در مورد خوددارى از نگاه به زنان بيگانه مى‏گويد: «ذلك ازكى لهم؛ اين براى آنان پاكيزه‏تر است.» [4] در مورد عدم ورود مشركان به مسجدالحرام مى‏گويد: «يا ايها الذين آمنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا؛ اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد! مشركان ناپاكند؛ پس نبايد بعد از امسال، نزديك مسجدالحرام شوند!» [5] در مورد «فى‏ء» (قسمتى از اموال بيت المال) و علت اختصاص آن به بيت المال و صرف آن در مصارف مورد نياز عمومى، مى‏فرمايد: «كى لايكون دولة بنى الاغنياء منكم؛ تا (اين اموال عظيم) در ميان ثروتمندان شما دست به دست نگردد.» [6] و موارد زياد ديگرى كه ذكر آنها به طول مى‏انجامد. در احاديث پيامبر (ص) و ائمه هدى (ع) نيز موارد بسيار زيادى ديده مى‏شود كه پيشوايان اسلام بدواً يا پس از پرسش مردم، به ذكر اسرار و فلسفه احكام پرداخته‏اند و كتاب معروف علل الشرايع تاليف محدث بزرگوار مرحوم شيخ صدوق - همان طورى كه از نامش پيداست - مجموعه‏اى از اين گونه اخبار و مانند آن مى‏باشد. بنابراين، هنگامى كه مى‏بينيم قرآن مجيد و پيشوايان اسلام در موارد زيادى به بيان فلسفه و اسرار احكام مى‏پردازند، دليل بر اين است كه چنين حقى را به ما داده‏اند كه در اين باره به بحث بپردازيم، در غير اين صورت مى‏بايست مردم را صريحا از غور و بررسى و دقت در اين قسمت ممنوع سازند. تا اينجا نتيجه مى‏گيريم طرز برداشت اسلام از مسائل دينى بطور كلى، و گشودن باب استدلال در همه آنها، و هم دريافت و روش مسلمانان و ياران پيغمبر و ائمه (ع) در خصوص اسرار احكام، چنين حقى را براى ما محفوظ داشته است. از يك سو اگر تصور شود ذكر فلسفه احكام ممكن است از اهميت و قاطعيت و عموميت آنها بكاهد اشتباه است؛ بلكه بعكس با اشباع كردن عقل و روح انسان، احكام را داخل در زندگى او و جزء ضروريات و نيازمنديهاى وى مى‏سازد كه نه تنها به عنوان تعبد خشك، بلكه به عنوان يك واقعيت شناخته شده از آن استقبال خواهد كرد. از سوى ديگر مى‏دانيم معلومات ماهر قدر هم با گذشت زمان پيش برود باز هم محدود است، ما همه چيز را نمى‏دانيم، اگر مى‏دانستيم لازم بود قافله علم و دانش بشر فورا متوقف گردد؛ زيرا به پايان راه رسيده بود و اين نادانيهاى ماست كه دانشمندان بشر را به تلاش و كوشش دائمى براى يافتن «نايافته‏ها» و كشف «مجهولات» وا مى‏دارد. بلكه آنچه مى‏دانيم در برابر آنچه نمى‏دانيم، قطره‏اى در برابر دريا و يا سطرى از كتابى بسيار عظيم و بزرگ است. حتى در ميان مجهولات ما چيزهاى بسيارى است كه اگر هم معلم و استادى براى شرح آن از جهانى مافوق جهان ما بياورند، باز ما استعداد درك آن را نداريم؛ همان طور كه بسيارى از مسائل علمى امروز اگر براى انسانهاى هزار سال پيش شرح داده مى‏شد اصلا قدرت درك آن را نداشتند، تا چه رسد كه بخواهند با پاى عقل و فكر خود به سوى آن بروند. اين را نيز مى‏دانيم كه احكام و دستورات آسمانى از علم بى پايان خداوند سرچشمه مى‏گيرد، از مبدئى كه همه حقايق هستى پيش او روشن است و گذشته و آينده و غيب و شهود براى او مفهومى ندارد، بلكه از همه چيز بطور يكسان آگاه است. آيا با توجه به اين حقايق مى‏توانيم انتظار داشته باشيم كه فلسفه همه احكام را درك كنيم؟ اگر چنين بود چه نيازى به پيامبران براى تشريع احكام داشتيم؟ خودمان مى‏نشستيم و آنچه صلاح و مصلحت بود تصويب مى‏كرديم و اين همه در سنگلاخهاى زندگى سرگردان نمى‏شديم! وانگهى مگر ما همه اسرار آفرينش و تمامى موجودات جهان و قوانينى كه بر آنها حكومت مى‏كند و فلسفه وجودى هر يك را مى‏دانيم؟ تشريعى هم جدا از حقايق آفرينش و تكوين نيست، اطلاعات ما در هر دو قسمت محدود است. از مجموع اين بحث چنين نتيجه مى‏گيريم كه: ما تنها به اندازه اطلاعات و به ميزان معلومات بشرى در هر عصر و زمان مى‏توانيم فلسفه و اسرار احكام الهى را دريابيم، نه همه آنها و اصولا با عمق و وسعت آن دستورات و محدوديت علم ما، نبايد غير از اين انتظار داشته باشيم. مفهوم اين سخن اين است كه هرگز نمى‏توانيم اطاعت از اين دستورات و احكام را مشروط به درك و فهم فلسفه آنها كنيم، زيرا در اين صورت ادعاى علم نامحدود براى خود كرده‏ايم و دانش خود را در سطح دانش پروردگار آورده‏ايم و اين با هيچ منطقى سازگار نيست. كوتاه سخن اين كه: بحث از فلسفه و اسرار احكام و حق ورود در اين بحث مطلبى است و اطاعت از آن‏ها مطلبى ديگر و هيچ گاه دومى مشروط به اولى نبوده نيست. ما درباره فلسفه احكام الهى بحث مى‏كنيم تا به ارزش و اهميت و آثار مختلف آنها آشناتر شويم، نه براى اين كه ببينيم آيا بايد به آنها عمل كرد يا نه؟

اين مساله درست به اين مى‏ماند كه از طبيب حاذق معالج خود توضيحاتى درباره فوايد داروهايى كه براى ما تجويز كرده و چگونگى تاثير آنها بخواهيم تا آگاهى و علاقه بيشترى به آن پيدا كنيم  نه اين كه به كار بستن دستورات وى مشروط به توضيحات قانع كننده او باشد، زيرا در اين صورت بايد خود ما هم طبيب باشيم. تاكيد اين نكته لازم است كه منظور از بحث و بررسى درباره اسرار احكام اين نيست كه آسمان و ريسمان را به هم ببافيم و براى احكام و دستورات عالى مذهبى با يك مشت تخيلات و حدس و گمان، فلسفه هايى سر هم كنيم و مثلا نماز را يك نوع ورزش سوئدى و اذان را وسيله‏اى براى تقويت تارهاى صوتى و روزه را منحصرا رژيمى براى لاغر شدن و حج را وسيله‏اى براى كمك مالى به باديه نشينيان عرب و ركوع و سجود را دستورى براى بهداشت ستون فقرات و پيشگيرى از بيمارى سياتيك بدانيم! نه، منظور هرگز اين نيست؛ زيرا اين فلسفه بافيهاى مضحك نه تنها كسى را به دستورات علاقه‏مند نمى‏سازد، بلكه وسيله خوبى براى از بين بردن ارزش و بى اعتبار جلوه دادن آنها خواهد بود. [7]

پى‏نوشت‏ها

[1]. سوره بقره، آيه 9.              [2]. سوره بقره، آيه 185.

[3]. سوره مائده، آيه 91.             [4]. سوره نور، آيه 30.

[5]. سوره توبه، آيه 28.              [6]. سوره حشر، آيه 7.               [7]. پاسخ به پرسشهاى مذهبى - نويسندگان: آيات عظام ناصر مكارم شيرازى و جعفر سبحانى

پیش ساختارهای یک زندگی موفق

بانوی هنرمند زندگی ساز ! تو را می گویم ؛ كه اگرفن “خوب شوهرداری ” را بیاموزی ، می‏توانی با انجام وظایفی که خداوند بر عهده ات نهاده، خانه را“بهشت” كنی .می توانی از شوهر و فرزندانت، افرادی لایق، پویا، خلّاق و آبرومند بسازی . می توانی خانه را محل آسایش و فضیلت و خوشبختی كنی.ما خودمان هستیم كه به اطرافیانمان یاد می دهیم كه چه رفتاری با ما داشته باشند. پس اگر می خواهی همسرت رفتاری محترمانه با تو داشته باشد ، باید به او احترام بگذاری .ما در این مجال اندك ، به فنونی اشاره می كنیم كه ما حصل سال ها تلاش كارشناسان این رشته است .این فنون، در عین سادگی وشاید به ظاهر بی اهمیت ، آنقدر مهم و اساسی است كه می تواند جاده ی خوشبختی را برایت هموار سازد .بپذیر از ما كه آرزویمان ، خوشبختی توست    

اگر از خود توقع زیادی نداشته باشی، سال ها در همان پله ای كه هستی درجا می زنی. پس به اهداف بلند فكر كن. اما به این نكته هم توجه داشته باش كه هرگز از مرز واقع نگری خارج نشوی. برای آینده تان برنامه ریزی كن .توانایی خود و همسرت را در برنامه‌‌ها و تعیین هدف‌ها در نظر بگیر .وقتی زندگی مشتركتان را آغاز می‌كنید به معنی آن نیست كه برنامه‌ریزی‌های شخصی و هدف‌های شخصی‌تان را كنار بگذارید ، بلكه باید با همفكری و مشورت همسرت آنها را به انجام برسانی.

 

 مر

ss="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;" dir="rtl"> مر

yle="FONT-SIZE: 10pt; mso-bidi-font-family: 'B Nazanin'" dir="ltr">دها غذای خوب را دوست دارند . لذت می برند از اینكه همسرشان در كنار تمام صفات خوب ، یك آشپز ماهرهم باشد . برای همین ، سعى كن در طول هفته ، چند بار غذاهاى مورد علاقه او را درست كنی.

خانه ی مرتب و آرام ، خانه‌ای است كه یك بانوی مدیر آن را اداره می‌كند. خانه ی مرتب ،  به معنی كار كردن همیشگی شما در خانه نیست، بلكه صحبت از “جو”

خانه است كه آرامش بخش و به دوراز تشنج باشد . شما می توانی با مدیریت صحیح خود درخانه ،همه چیز و همه ی عوامل را سرجای خود قرار دهی كند

  . از آفت های اجتماع ، كه قادر است بنیان خانه ات را ازبیخ و بن بسوزاند آگاه باش و خانواده ات را از آنها دور كن . مثل اعتیاد ، دوست و رفیق نااهل ، محفل های شبانه ،  .

 

با همسرت راحت و بی آلایش صحبت كن . خواسته هایت را به او بگو . انتظار نداشته باش كه همسرت مثل یك جادوگر فكر تو را بخواند . بى جهت زندگى را تلخ نكن . خیلى ساده به او بگوكه چه چیزى باعث شادى ات می شود . اگر روزی رفتار ناشایستی با شما داشت ، با زبانی نرم به او بگو كه  ناراحت شده ای . این روش ، از تكرار دوباره ی این كار در آینده جلوگیری می كند . ولی با سكوت ، مشكلی حل نمی شود . مطمئن باش كه او می شنود . در هنگام ناخوشی و بیماری همسرت ، نوازش ها و دلسوزی هاى شماست بانو ، كه دردهایش را تسكین می دهد، نسبت‏به شما علاقه ی بیشترى پیدامی كند ، اگر مریض شدی ، همین عمل را نسبت‏به شما انجام می دهد.

 

غار تنهایی” مردها را جدی بگیر ! زمان هایی كه بی حوصله است و می خواهد تنها باشد ، با مهربانی و بدون دلخوری تنهایش بگذار .هنگامی که در حال انجام کاری است، او را تنها بگذار، مگر زمانی که از شما کمک می‌‌خواهد. به او اجازه بده که با تخیلاتش سرگرم باشد . رویاهای یک مرد می تواند الهام بخش خلاقیت‌‌‌‌هایش باشد. مطمئن باش بعد از مدتی دوباره همان مرد شاد و پرانرژی سابق خواهد شد. .- از او برای تمام زحماتی كه در بیرون ازخانه می كشد تشكر كن

 

-          مثل یك دوست واقعی ، شریک روزهای غم و شادی او باش . یك رفیق شفیق دوست داشتنی

-          .     هنگامی که با نظر پدر و مادر او موافق نیستی ، احترام آن ها را رعایت کن و هرگز بد گویی خانواده اش را نکن

-          .        به غرور او احترام بگذار و اعتقاداتش را به تمسخر نگیر

-                       .هیچگاه از یاد خدا غافل نشو و در لحظه لحظه ی زندگی بر او توكل كن كه :ومن یتوکل علی الله فهو حسبه (سوره طلاق ، آیه 3

 

 

 

 

 

 

- همیشه شاد باش و خندان . بانوی غرغرو نباش . بعضی افراد همین كه به همسر خود می‌رسند ، فكر می‌كنند باید ناله كنند و خسته باشند. شور و نشاط ، باعث می‌شود همسرتان در كنار شما احساس شادی كند. كاری كن كه اگر روزی در كنارش نبودی ، جای خالی ات را حس كند . مثل یك«فرشته رحمت» ، محیط خانه را سرشار از مهر، عشق، عطوفت، دوستی و آرامش ‏نما. با ابراز عشق و علاقه به همسرت ، دل او را  شاداب و خرم نگه دار ، تا به کسب و کار و زندگی علاقه‏مند گردد و به عالی‏ترین مقامات علمی، معنوی، اقتصادی و اجتماعی ارتقاء یابد . این تویی بانو! كه می توانی زمینه ی رشد و شکوفائی او را در همه ی کارها فراهم نمایی .

 

 

نکات پزشکی

مصرف نعناع و عرق نعناع سبب از بين رفتن سكسكه مي‌شود. برگ‌هاي تازه نعناع حاوي ويتامين‌هاي A، B، C و كلسيم، گوگرد و كلر است و براي افرادي كه دچار سكسكه مي‌شوند مفيدست. همچنين، از نعناع و عرق آن به عنوان ضدعفوني كننده مجاري گوارشي و براي درمان مشكلات دستگاه تنفسي و امراض قلبي و دردهاي شكمي از آن استفاده مي‌كنند. در سراسر نقاط دنيا از نعناع و عرق آن براي انواع بيماريهاي معده كمك مي‌گيرند.

 

گريپ فروت حاوي مواد مغذي زيادي مانند آنتي‌اكسيدان ليكوپن است ولي مصرف آن به همراه برخي داروها مفيد نيست. آب گريپ فروت بر آنزيم‌هاي خاصي كه داروهاي بخصوصي را در روده و كبد تجزيه مي‌كنند تاثير مي‌گذارد يعني به اين ترتيب ممكن است منجر به بروز عوارض جدي دارويي شود. داروهاي شناخته شده‌اي كه امكان تداخل مهم با مصرف فرآورده‌هاي گريپ فروت را دارند شامل داروهاي ضد تشنج، داروهاي ضد افسردگي، داروهايي كه براي بي نظمي ضربان قلب تجويز مي‌شوند، است

 

گياه ريحان آرام‌بخش بوده و خوردن آن سرفه را تسكين داده و سردرد را بر طرف مي‌كند. در مسافرت‌هاي طولاني اگر به حركت تند اتومبيل حساسيت داريد، خوب است چند شاخه ريحان با خود برداريد و آن را بو كنيد تا دچار سردرد و اضطراب نشويد. خوردن ريحان همراه با غذا موجب هضم بهتر غذا می شود. اين سبزي از مسمويت غذايي پيشگيري كرده و مانند ساير سبزي‌هاي تازه، سرشار از ويتامين‌هاي مختلف است، كه هر قدر تازه‌تر باشد از ويتامين بيشتري نيز برخوردارست

 

مصرف ميوه و سبزي متنوع در وعده‌هاي غذايي، علاوه بر اينكه آنتي اكسيدانهاي مورد نياز بدن براي مقابله با انواع بيماريها و حتي سرطانها را تامين مي‌كند اثر سمومي را هم كه به علت هضم غذاي پر كالري در بدن به وجود مي‌آيد خنثي مي‌كند. هر چه رنگ ميوه و سبزي تيره‌تر باشد ميزان مواد محافظتي آن بيشترست.

 

 

عفاف وحجاب:

برهر انساني چه مرد وچه زن واجب است كه مراقب اعمال ورفتارش باشد.حجاب داراي ابعاد زيادي ازجمله بعد اجتماعي است كه كسي نمي تواند بدون حجاب درمجمع عمومي حاضرشودواين گونه نيست كه اگربه اوبگويندكه حجاب رعايت كن بگويدبه خودم مربوط است يعني هم زن وهم مرد بايد چشم خودشان را ازنگاه ناروا نگه دارند واجازه ندهند كه كسي هم نگاه ناروا بيندازند يعني زن بايد بارعايت حجاب وعفاف وبا داشتن چادر به مردان ونامحرمان بفهماندكه باداشتن چادر يك ديوار مستحكم اطراف اواحاطه كرده وكسي نمي تواندبه راحتي از اين ديوار بالا رود وبه حريم يك زن واردشود.ومرد هم با نگاه نكردن به نامحرم ورعايت حدود الهي مي تواند خودرا  از آلوده شدن به گناه نگه دارد. پس برما واجب است براي نگاه داشتن خود ازگناه حجاب خود وعفيف بودن خودرا رعايت كنيم.

ولايت امام عصر حضرت مهدي (عج):

السلام علي المهدي الذي وعدالله به الامم

هرسال با اقبال نيمه شعبان،دل هاي شيعيان وچشم به راهان ظهورموفورالسرورحضرت صاحب الامر،مولاناالمهدي (عج)شوروشوق ولايت واشتياق شرف حضوروبرقراري حكومت جهاني اسلامي ونجات مستضعفان،لبريز مي شودوبابرپايي مراسمي اين علاقه رااظهاروپيوندقلبي وميثاق ايماني وتعهدخودرادرعمل به وظايف ومسئوليت هاي خطيري كه درعصرغيبت درارتباط با اسلام وقرآن وولايت اهل بيت (ع)دارند تجديدمي نمايند.پيشوايان ديني درفرمايشات خويش امت رااز افتادن درگرداب هلاكت عصرغيبت برحذرداشته ووراه نجات را اعتقادوتوسل به ولي عصرحضرت مهدي(عج)داشته اند.

اينك درآستانه ميلادسراسرنورمنجي كل بشريت قرارداديم اندكي از اعتقادمسلمين به وجودآن حضرت رابيان مي داريم.

عقيده به ظهورمنجي يكي ازعقايددرتمام اديان ومذاهب عالم مي باشدامادربين مسلمين عقيده به مهدويت يكي از راسخ ترين عقايد انبوه احاديث بشارت به قيام عدالت گسترعالم،حضرت مهدي سراسركتب اهل سنت وشيعه را انباشته تاجايي كه بسياري ازبزرگان اهل سنت همچون حافظ ابونعيم اصفهاني ،سيوطي ،ابن كثير،ونيزكتاب مستقلي پيرامون آن نوشته اند.

ترندي ازصاحبان صحاح ازپيامبرنقل مي كند:لاتذهب الدنياحتي يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي.(دنيا به سرنرسدتااينكه مردي ازاهل بيتم كه اسم اوهمچون اسم من است.)

 

يااينكه ازپيامبرنقل مي كنندالمهدي من عترتي من ولدفاطمه .(مهدي ازخاندان من ازفرزندان فاطمه است.)

عناوين زيرمحتواي روايات فراواني است كه دركتب شيعه وسني موجود مي باشد:

1- مهدي ازخاندان پيامبرخواهدآمدوعالم راپرازعدل ودادمي كند.

2- مهدي هم نام رسول خداست

3- مهدي ازفرزندان فاطمه است.

4- مهدي ازفرزندان آل حسين است.

5- مهدي امام حسن عسكري(ع) است.

به اين ترتيب همه اديان مختلف چشم به راه منجي بشريت هستندمسلمين برظهورمهدي كه از اهل بيت پيامبراست

اي مسلمانان چشم به راه خورشيدباشيدكه طلوع مي كندوبا طلوعش همه ابرهاي ظلم وستم رخت برخواهندبست آن روززمين وآسمان چيزي ازدارايي خودرا دريغ نمي نمايندعدالت ،صفا وصميميت برتمام عالم سايه افكن مي شود هيچ بلندي يافت نمي شود مگر اينكه صداي اشهد ان لا اله الا الله ازآن بلند مي شود.

انهم يرونه بعيداونراه قريباٌ.

يوسف گم گشته بازآيد به كنعان غم مخور

كليه اخزان شودروزي گلستان غم مخور

مسئول حوزه علميه الزهرا(س) عسلويه حاج آقا مصطفي بدري

 

ولايت ائمه (ع) راه رسيدن به خدا

امام علي(ع)مي فرمايند:اگرخدامي خواست خودش مستقيما بندگانش راعارف به خودش مي كرداما بنايش براين شدكه مارادرهاوراه رسيدن به خودش قراردهدولذاچاره اي نداريدجزاينكه درخانه ي مابياييدوازدرخانه ي مابه سوي خدبرويد.

(ماوجه الله وباب اللهيم)

بنابراين هركه ازولايت ما اعراض كندياديگري رابرمامقدم دارد مطمئن باشدكه ازراه حق منحرف گشته وبه بيراهه افتاده است .

ازامام صادق(ع؟)سوال شدصراط چيست؟فرمودند:

(هوالطريق الي معرفه الله عزوجل)

(صراط راه به سوي معرفت وشناخت خداست).

 

عبورازصراط درسايه ولايت ائمه اطهار(ع):

صراط ،دوصراط است.صراطي دردنياوصراطي درآخرت است.اما صراط دردنيا امامي است كه اطاعتش واجب است وازجانب خدابه امامت منصوب است .

امام فرمود:هر كه اورا دردنيا به امامت بشناسد واز اوپيروي نمايددرآخرت ازصراطي ازروي جهنم كشيده شده است به سلامت بگذردوهركه دردنياامام حق رانشناسددرآخرت ازصراط مي لغزدودرجهنم مي افتد.

 

 

 

تمامی والدین خواستار تربیت فرزندانی خوب و مودب هستند، به گونه ای كه هم در زندگی خانوادگی براحتی با اطرافیان ارتباط برقرار كنند و هم در اجتماع افرادی محترم باشند؛ در غیر این صورت اگر فرزندتان بی ادب است مطمئن باشید هیچ کس دوست ندارد با او همکلام شود، فرزند بی ادب به یک بزرگسال بی ادب تبدیل خواهد شد. بزرگسالانی که مؤدب نیستند با شغل شان، همسرشان و دوستانشان مشکلات فراوانی خواهند داشت. پس با پرورش کودکی مؤدب به ایجاد جامعه ای مؤدب یاری نمایید.

 اما رسیدن به این منظور مستلزم شروع رفتارهای مناسب از سنین پایین و استمرار آن با نكات مناسب است كه این موارد در ذیل  توضیح داده می شود.

    نخستین گام برای پرورش کودکی مؤدب و محترم، این است که کودک شما بیاموزد که برای خود ارزش قایل شود. وقتی او می پذیرد مهم است، درک می كند كه اعمال و رفتارش بر دیگران تأثیر دارد. در غیر این صورت او می پندارد وقتی خودش باارزش نیست، پس رفتار خوب یا بدش نیز تاثیری ندارد و مهم نیست. بدین ترتیب مسؤولیت رفتارش را نیز نمی پذیرد و در نتیجه به خود اجازه می دهد با هر کس هر رفتاری را که دوست دارد انجام دهد و یا هر سخن و مطلبی را که در ذهن داشته و از این طرف و آن طرف آموخته است بر زبان آورد.البته درمورد كودک، رفتارهای اشتباه در برخی شرایط،  امری عادی است؛ اما با قرار دادن برخی محدودیت ها یاد می گیرند رفتار خود

راكنترل كنند؛ البته نیاز به تنبیه شدید هنگام گذشتن از این مرزها نیاز    نیست. باید قوانین روشنی وجود داشته باشد كه عمل نكردن به آن، عواقبی را در پی داشته باشد. برای مثال محرومیت از تماشای تلویزیون یا نرفتن به پارك و زمین بازی می تواند عواقب این قانون شكنی محسوب شود.

چند توصیه نیزبه شما کمک می‌کند در تربیت کودک خود تأثیرگذارتر و موفق‌تر باشید.

معرفي منابع جهت مطالعه بيشتر:
1. گذشته، حال و آينده حوزه از نگاه رهبري، جمعي از نويسندگان مجلة حوزه، مركز انتشارات دفتر تبليغات.

2. فصلنامة انديشة انقلاب، دو مقالة: نقش روحانيت شيعه در گسترة فرهنگ ديني بعد از انقلاب، روحانيون و پويايي فرهنگي ملّت، زمستان 1382.

[1] . كليني، اصول كافي، تهران، دارالكتب الاسلاميه، 1388ه‍ ق، ج 1، ص 339.
[2] . طوسي، الغيبة، چاپ نجف، 1385ه‍ ق، ص 177.
[3] . فصلنامة انديشة انقلاب اسلامي، زمستان 82، ص 212.
[4] . مطهري، مرتضي، ده گفتار، انتشارات صدرا، ص 239.
[5] . صحيفة نور، ج 21، ص 89.
[6] . ر.ك: گابريل آلموند و ديگران، چهار چوب نظري براي بررسي سياست تطبيقي، ترجمه، عليرضا طيب، تهران، مركز آموزش مديريت دولتي، 1377، فصل 3.
[7] . فصلنامة انديشه انقلاب اسلامي، پيشين، ص 88.
[8] . مطهري، مرتضي، خدمات متقابل اسلام و ايران، چاپ صدرا، صص 473، 471.

 

 

 

بسم رب الشهداء

نامه ای به روح الله

بعدازتو،خاطره محزون است

بعدازتو،خاطرمان خون است

بعدازتو، واژه تهیدست است

درسوگ تو، عقل مجنون است

شگفت نیست،اگراندوه یک قرن رادردل نهفته باشیم.

عجیب نیست اگرهرگزدست ازدامن حسرت وغم نشوییم ونام توای خورشید سفرکرده،حتی یک روز،اززبانمان نیفتاده باشد.

ای امام،وقتی رخت از میان مابربستی وبه شهیدان پیوستی،گمان نمی کردیم که این سان سخت جان باشیم وفراق وهجرانت راتاب آوریم!

ای روح خدا!رفتی اما جسمت برای ما خاکیان ماند،تا ماراجان دیگری بخشد.مرقدت،جلوه گاه احساسات زلال وعشقهای پاک ومعرفت های عظیم گردیده است.

خیلی هامی پنداشتندکه بارفتنت،شیرازه کتاب انقلاب،ازهم گسیخته میشودونظم ونظام درهم میریزد.

اما لطف خدارا اینگونه نمیشناختند،که درامتدادروح بزرگت،حجت دیگری رابه هدایت امت وحفظ نظام برمی گزیند.

سپاس خدای راکه ازموهبت استمرارولایت فقیه برخورداریم.

ای روح خدا!

تورفتی وبارفتنت بارغم رابرای همیشه بردلهامان نهادی.اماراهت ادامه یافت.

نه ازاسلام طلبی امت کاسته شد،نه ازصلابت ایستادگی درمقابل کفرجهانی وشیطان بزرگ!

مارنج دوریت رادردمندانه تحمل می کنیم.وبراین باوریم که خرسندی تو،درتداوم راهت،باحضوردرصحنه،باحفظ ارزشهای انقلاب،باوحدت کلمه،با اطاعت ازرهبری است.

عشق وایمان ما،توان وتلاش ما،نثارراهت باد.درودحق،برروح پاکت،که ماراراه پاکی وخدمت وخلوص آموختی.سلام خدابرجان پاکت که به زندگیهامان جهت بخشیدی.

حماسه زينب كبري (س):

صبر در زينب كبري(س)چگونه بوده: او سخت ترين ،دردناكترين ورنج آورترين حادثه تاريخ راديده است.آن هفتادودونفر كه ازدنيا بريده وشهيد شدندوبه خدا پيوستند،تمام سنگيني بار اين حادثه بردوش زينب كبري (س) آمد،به انضمام اين كه از طرف برادر مامور شد،هشتادوچهار داغديده را ازكربلا تا شام وازشام تا مدينه سرپرستي كند،اين همه مصيبتها را زينب(س)تحمل كردوبا مديريت مدبرانه اش پيام شهداي كربلا را به گوش همگان رسانيد.آن حضرت با اين حادثه ،برخوردي الهي كردواز زمان وقوع اين حادثه تاروزوفاتش ،براي يك بار،به خاطر كربلا نفسي كه بوي گلايه وشكايت ازخدا بدهد،ازدل نكشيد:بلكه كنار حادثه تلخي به اين وسعت شاكر بود.

امام صادق(ع) مي فرمايند:

عمه جان!عصر عاشورا تمام فرشتگان خداازمقاومت ،صبر وايستادگي توشگفت زده شدند،يعني نتوانستندهضم بكنندكه انسان هم اينقدرعظيم است.

سالروز وفات زينب كبري(س) برشما عزيزان تسليت عرض مي نماييم.